2023年《文史哲》杂志一、二两期，以61页的篇幅刊登了汪晖先生的《历史幽灵学与现代中国的上古史——古史/故事新辨》（以下简称《历史幽灵学》）。这对于习惯于刊登一两万字的大陆期刊来说，绝对可谓破天荒之举。这充分显示了汪晖在学术界的地位，以及《文史哲》杂志对此文的重视，而且文章发表后，借助于互联网被广泛地传播。此文的确显示了汪晖先生知识的广博、哲学的思辨甚至他本并不那样擅长的考据功夫。从学术系谱上来说，《历史幽灵学》或可以说是“革命理论”、“哲学思辨”与晚清以来的“小学”的现代性转型相结合的产物。即汪晖在阐释鲁迅《故事新编》特有的价值时，又将传统考据学与中国现代史学的发生以及中国革命的追思整合在了一起。就此而言，《历史幽灵学》或可说是一重大的学术突破。然而在这些表相下，《历史幽灵学》却缺乏对历史的基本尊重，对历史的随意肢解与拼接，隐含着反智的历史虚无主义的倾向。一个所谓的左派马克思主义批判理论家之于当下问题的回避，在场的逃避。
一、“历史幽灵学”与“无名者”显影
（一）近代史学的“两条路线斗争”
《历史幽灵学》共十章，分为上下两篇。上篇以《故事新编》是否是历史小说这一问题开篇，经过旁征博引、史实考辨，梳理出了一个所谓的中国近代史学两派相互矛盾、冲突的知识谱系，而论说的矛盾焦点是如何看待中国上古史中的神话、传说与故事。
在汪晖看来，“由梁启超的新史学肇其端、胡适的哲学史畅其流、顾颉刚及众多学者终其成的古史辨运动，标举科学实证的大旗，将古史中的许多记载纳入神话、传说、故事范畴以驱逐出古史”。在他们确信为客观真理的方法论框架下“将史前史、无法通过其方法验证的历史全部作为非历史的（神话的、传说的、迷信的等等）内容纳入历史范畴。古史的神话化由此成为一种在科学世界观及其方法论支配下的彻底祛魅的世俗化进程” 。与之不同，鲁迅的《故事新编》，不仅以戏仿的手法，使古今、史实、虚构杂然并陈，并直接以插入历史的虚构方式讥讽了疑古代表顾颉刚，而且在其集结成册时，未使用鲁迅作品集惯常的创作编年顺序，而是按历史故事发生的先后顺序编排，将神话、故事、传说和史实演义一并纳入，形成了一个与传统中国上古史相近的历史/超历史谱系，表现出与“新史学派”截然不同的史观。
汪晖以相当篇幅的现代历史学谱系的“知识考古”，指出中国新史学是西方的进化论、个人主义、民族主义之现代科学史观东渐的产物。不仅如此，它还与日本近代史学有着暧昧的关系。同中国新史学一致，日本近代新史学也通过学习西方现代史观，将日本历史中神话传说的部分从历史中排除，建构起了“一条世俗主义的史学脉络”，以“确认日本作为现代世俗国家的性质”。与此同时，以白鸟库吉为代表的早期日本近代新史学派，不仅发明了“尧舜禹抹杀论”，先于古史辨派开启了否定中国上古神话传说的真实性，而且白鸟库吉还两度进入中国东北地区考察渤海旧都及金上京遗址，“将满洲和朝鲜地区描述为历史上的、‘无主之地’，意在凸显汉族与其他民族的历史冲突”。